歴史的な悪
（４）歴史的な悪 　釈迦があらゆる苦しみのもとに我執があると言うとき、その我執が悪に他なりませんが、ただその悪は個人的なものにとどまっていると言えます。「わがものへのとらわれ」はその人自身に苦し..
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悪ということ
（３）悪ということ 　龍樹・天親・曇鸞にはあまり悪の影が感じられませんが、道綽から善導への流れにおいて悪というものが前面に出てきます。 　翻って考えてみますと、そもそも釈迦は悪から出発していま..
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当今は末法
（２）当今は末法 　龍樹では難行道もあるが、易行道もある、ただ行く道が違うだけで、どちらを通っても同じところに行けるということでしたが、道綽になりますと、自力難行道をとる聖道門はもはや不可能であ..
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偈文１６
　　　　　　　　　　第１６回　道綽－ただ浄土の通入すべき （１）偈文１６ 　道綽決聖道難証（どうしゃくけっしょうどうなんしょう）　道綽、聖道の証し難きことを決して、 　唯明浄土可通入（ゆ..
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二元構造
（９）二元構造 　たとえば蓮如。「末代無智の、在家止住の男女たらんともがらは、こころをひとつにして、阿弥陀仏をふかくたのみまいらせて、さらに余のかたへこころをふらず、一心一向に、仏たすけたまえと..
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ひとし
（８）ひとし 　「おなじ」というのは「ひとつ」ということですが、「ひとし」というのは「ひとつ」とは言えないが、しかし「ふたつ」でもないということです。信心のひとは如来と「ひとつ」ではないが、しか..
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生死すなはち涅槃なり
（７）生死すなはち涅槃なり 　しかし、真実をみずから知ろうとするというのはよく分かるが、向こうから知らしめられるというのはどういうことか、向こうというのが阿弥陀如来だということをどう受けとめれば..
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自然のやうをしらせんれう
（６）自然のやうをしらせんれう 　「わがいのち」は紛れもなく「わがいのち」であり、同時に「わがいのち」ではない、というのは、何度も言いますように、どうしようもない矛盾ですから、普通の感覚ではつい..
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阿弥陀如来の登場
（５）阿弥陀如来の登場 　「わがいのち」は「わがいのち」でありながら、同時に「わがいのち」ではない、というのは紛れもない矛盾ですが、そこに否みようのない真実を感じるのも事実です。その微妙な消息を..
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無我ということ
（４）無我ということ 　釈迦の悟りの原点である「無我」に立ち返って考えてみましょう。われらは時間とともに変化することのない「われ」があると思って生きているが、実はそんなものはどこにもないのだ、と..
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如来の本願力
（３）如来の本願力 　『論註』で曇鸞は他力についてどう言っているか見ておきましょう。 　曇鸞は「おほよそこれかの浄土に生ずると、およびかの菩薩・人・天の所起の諸行（往生したものがおこす利他の行..
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他力ということ
（２）他力ということ 　ここであらためて確認しておきたいと思いますが、往生すること、すなわち浄土へ往くのは死んでからではありません。聖道門は「現生の悟り」、浄土門は「来生の往生」、という伝統的な..
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