本文２５
（４）本文２５ 　またいはく、「夫速欲離生死（ふそくよくりしょうじ）」といふは、それすみやかにとく生死をはなれんとおもへとなり。「二種勝法中且閣聖道門（にしゅしょうぼうちゅうしゃかくしょうどうも..
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念仏一行を選取して、往生の本願とする
（３）念仏一行を選取して、往生の本願とする 　法然は「一切衆生をして平等に往生せしめむがために、難を捨て易を取りて本願としたまふか」と述べるにあたって源信の『往生要集』から同趣旨の文を引いていま..
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往生の業は念仏を本とす
（２）往生の業は念仏を本とす 　ひとつ前の銘文は源空を讃嘆する隆寛の文でしたが、今度は源空その人の文で、『選択本願念仏集』から三文が引かれています。一つ目の「南無阿弥陀仏　往生の業は念仏を本とす..
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本文２４
　　　　　　　　第９回　涅槃の城には信をもつて能入となす （１）本文２４ 比叡山延暦寺宝幢院黒谷源空聖人真像 　『選択本願念仏集』云「南無阿弥陀仏　往生之業　念仏為本」 　又曰「夫速欲..
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疑雲永く晴れ
（１３）疑雲永く晴れ 　「いつもこころに名号を」もっていても、ちょっとしたことでこころは生死のやみに閉ざされてしまうのがわれら凡夫です。これは親鸞が言うように「臨終の一念にいたるまで、とどまらず..
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信心のたま
（１２）信心のたま 　隆寛の讃文に「信珠在心心照迷境（信珠心にあれば、心迷境を照らし）」とあるのを、親鸞は「信心のたまをもて、愚痴のやみをはらひ、あきらかにてらす」とかみ砕いてくれます。「信珠在..
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本文２３
（１１）本文２３ 　「宜哉源空（ぎさいげんくう）」と申すは、「宜哉」はよしといふなり。「源空」は聖人の御名なり。「慕道化物（ぼどうけもつ）」といふは、「慕道」は無上道をねがひしたふべしとなり。「..
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念仏と往生は同時因果
（１０）念仏と往生は同時因果 　同じ因果ということばを使いますから話がややこしくなるのですが、仏教の縁起と近代的因果ははっきり分けなければなりません。後者において「この原因によって、あの結果が生..
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因果の関係
（９）因果の関係 　次に「明知称名往生要術（あきらかに知りぬ、称名は往生の要術なることを）」について親鸞は「往生の要には、如来のみなをとなふるにすぎたることはなしとなり」とさらりと解説しています..
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よく念ずと申すは、ふかく信ずるなり
（８）よく念ずと申すは、ふかく信ずるなり 　源信につづいて源空の真影に付された銘文は弟子である隆寛の文です。日付けが建暦壬申（建暦二年）三月一日とありますから、１２１２年、法然が亡くなった年の３..
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本文２２
（７）本文２２ 日本源空聖人真影 　四明山権律師劉官讃、「普勧道俗念弥陀仏　能念皆見化仏菩薩　明知称名往生要術　宜哉源空慕道化物　信珠在心心照迷境　疑雲永晴仏光円頂　建暦壬申三月一日」 ..
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目覚めや想起
（６）目覚めや想起 　もうひとつ「思い出す」という経験を取り上げましょう。あることをすっかり忘れていて、忘れていること自体を忘れているのですが、あるとき突然それを思い出すという経験です。この場合..
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