二双二重
（３）二双二重 　聖覚は機の利鈍に対応して教の漸頓（ぜんとん）、機の奢促（しゃそく）に対応して行の難易の差があると述べ、聖道門は漸教にして難行、浄土門は頓教にして易行であると特徴づけています。親..
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本文２８
（２）本文２８ 　法然の高弟・聖覚の文です。法然を「釈尊の使者」あるいは「善導の再誕」とほめたたえ、またこの文の後に「骨を粉にしてこれを報ずべし、身を摧きてこれを謝すべし」とも述べているところか..
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本文２７
　　　　　　　　　第１０回　無明長夜の大いなる燈炬なり （１）本文２７ 法印聖覚和尚の銘文 　「夫根有利鈍者（ふこんうりどんしゃ）、教有漸頓（きょううぜんとん）。機有奢促者（きうしゃそく..
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ポジとネガ
（１３）ポジとネガ 　「気づきにおいて」というのは、要するに「こころの中」にあることではないのか、という疑問が出るかもしれません。 　たしかによく似ていますが、でも両者が異なることは生死の家も..
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浄土は何処に
（１２）浄土は何処に 　世に出まわっている通念では、「これより西方、十万億の仏土を過ぎて世界あり、名づけて極楽」（『阿弥陀経』）であり、極楽世界は娑婆世界とはまったく別の世界です。したがってそこ..
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涅槃の城
（１１）涅槃の城 　次に涅槃の城ですが、親鸞は「涅槃之城とまふすは、安養浄刹（あんにょうじょうせつ）をいふなり。これを涅槃のみやことは申すなり」と説明してくれます。安養浄土はそこで涅槃をえる（仏..
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生死の家
（１０）生死の家 　次に生死の家と涅槃の城の対です。まず生死の家ですが、それがこの娑婆世界のことであるのは言うまでもありません。 　親鸞は娑婆世界を六道・四生・二十五有・十二類生と言い換えてい..
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疑と信
（９）疑と信 　法然の文は「生死の家には疑をもつて所止となし、涅槃の城には信をもつて能入となす」ときれいな対句となっています。 　「生死の家」と「本願への疑」がひとつのセットとされ、「涅槃の城..
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本文２６
（８）本文２６ 　またいはく、「当知生死之家（とうちしょうじしけ）」といふは、「当知」は、まさにしるべしとなり。「生死之家」は、生死の家といふなり。「以疑為所止（いぎいしょし）」といふは、大願業..
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文字と声
（７）文字と声 　「称名はかならず生ずることを得。仏の本願によるがゆゑに」ということばを考えているところです。どうして念仏するだけで往生できるのかといえば、それが弥陀の選択本願だからだということ..
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テキストの解釈
（６）テキストの解釈 　さあしかし、ここでこんな疑問が持ち上がるかもしれません。念仏を選んだのは法蔵であり、それは本願の勅命だと言うが、それは法然が、あるいは親鸞が第十八願をそのように読んだので..
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弥陀の選択
（５）弥陀の選択 　『選択集』の二つ目の文で、「三選の文」とも「略選択」とも呼ばれ、全体をこの文で要約しているとされます。三選といいますのは、第一に聖道・浄土二門の中から浄土門を選び、第二に正行..
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