平生業成、不来迎
（２）平生業成、不来迎 これは、すでに１・２で触れられていた「平生業成、不来迎」について、問答形式でより明確にしようとしていると言えます。そのことばの意味については過不足なく説き尽くしていると言..
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第１帖・第４通の前段
第３回　第１帖・第４通、第５通，第６通 （１）第１帖・第４通の前段 そもそも、親鸞聖人の一流においては、平生業(へいぜいごう)成(じょう)の義にして、来迎をも執せられ候はぬよし、承りおよび..
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わが身に感受し頷く
（１２）わが身に感受し頷く 上で定理１としたのが機の深信で、定理２が法の深信です。しかし、機の深信も法の深信も数学の定理とは似ても似つかぬものです。「三角形の内角の和は二直角である」は客観的真理..
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かかるあさましき罪業
（１１）かかるあさましき罪業 少し前のところでこう言いました、蓮如の語りは「ここに客観的な真理がある」と言っているような気がすると（７）。親鸞によって確立され、覚如・存覚によって磨き上げられてき..
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われらごときのいたずらもの
（１０）われらごときのいたずらもの この「おふみ」でも、同じような感じをもってしまいます。「ただあきないをもし、奉公をもせよ。猟、すなどりをもせよ」と語っている蓮如自身は「かかるあさましき罪業」..
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第１帖・第３通
（９）第１帖・第３通 次の第３通に進みます。 まづ当流の安心(あんじん)のおもむきは、あながちにわがこころのわろきをも、また妄念(もうねん)妄執(もうしゅう)のこころのおこるをも、とどめよ..
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主体的真理
（８）主体的真理 客観的な真理においては、主体は消去されます。ある人が言っているから真理であるのではなく、誰が言おうとそんなことには関係なく正しいのが客観的真理です。「どんなつみびとも漏らさず救..
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ここに客観的な真理がある
（７）ここに客観的な真理がある 蓮如の「十悪・五逆・謗法・闡提のともがら」と、親鸞の「罪悪深重、煩悩熾盛の衆生」。何も変わらないように見えるかもしれませんが、前者の「ともがら」には蓮如は含まれて..
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十悪・五逆・謗法・闡提のともがら
（６）十悪・五逆・謗法・闡提のともがら ここで蓮如は『高僧和讃』から源信を讃える一首を引き、その第２句「外儀（げぎ）のすがたはことなりと」をふくらませて、どんなつみびとであっても、という論点にふ..
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第２通の後段
（５）第２通の後段 『和讃』にいはく、「弥陀の報土をねがふひと　外(げ)儀(ぎ)のすがたはことなりと　本願名号信受して　寤寐(ごび)にわするることなかれ」といへり。「外儀のすがた」といふは、..
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平生業成
（４）平生業成 「信心のさだまるとき往生またさだまるなり」、これが平生業成（へいぜいごうじょう）の教えです。往生が定まるのは臨終のときではなく、信心の定まる平生である、というのですが、これの意味..
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不来迎
（３）不来迎 どうして「聞其名号　信心歓喜（その名号を聞きて、信心歓喜せん）」のそのとき「即得往生　住不退転（すなはち往生を得、不退転に住せん）」と言えるのか、それはそれに先立って如来の「至心回..
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