第１８願は
（７）第１８願は 　ことは第１８願の読み方に関わります。 　「たとひわれ仏を得たらんに、十方の衆生、心を至し信楽してわが国に生れんと欲ひて、乃至十念せん（至心信楽、欲生我国、乃至十念）。もし生..
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かの仏の願に順ずるがゆゑに
（６）かの仏の願に順ずるがゆゑに 　最後のところに「十即十生、百即百生なり。なにをもてのゆゑに。…仏の本願と相応することをうるがゆゑに」とありますが、この文から頭に浮ぶのが『観経疏』「散善義」の..
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他力としての易しさ
（５）他力としての易しさ 　先ほどの二つ目の問答で、阿弥陀一仏を礼念するだけなのに阿弥陀仏だけでなく他の諸仏もあらわれるのはどういうわけかと問い、仏のとしての悟りに違いはないからと答えていました..
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本文２
（４）本文２ 　本文１のつづきです。 　また『観経』にいふがごとし。勧めて坐観礼念（観察・礼拝・念仏）等を行ぜしむ。みなすべからく面を西方に向かふは最勝なるべし。樹の先より傾（かたぶ）ける..
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なぜ観ではなく称なのか
（３）なぜ観ではなく称なのか 　龍樹が「難行と易行」、曇鸞が「自力と他力」の対立軸をうちだし、そこに道綽が「聖道と浄土」という対概念をかぶせて、聖道門は自力で難行、浄土門は他力で易行という構図が..
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『往生礼讃』とは
（２）『往生礼讃』とは 　『往生礼讃』は正式には『勧一切衆生願生西方極楽世界阿弥陀仏国六時礼讃偈（一切衆生を勧めて、西方極楽世界の阿弥陀仏国に生ぜんと願ぜしむる六時礼讃の偈）』といい、この長い名..
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本文１
　　　　　　　　第１１回　かの仏の願に順ずるがゆゑに （１）本文１ 　龍樹、天親、曇鸞、道綽ときまして、次に善導から引用されます。善導には『観経疏』４巻、『往生礼讃』１巻、『観念法門』１..
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すべて大海に会す
（１３）すべて大海に会す 　親鸞は『大経』と『観経』について、前者が真実の教であり（「それ真実の教をあらはさば、すなはち大無量寿経これなり」）、後者は方便の教と見ました。両者を分けるポイントはい..
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前は後ろを顧みず、後ろは前を顧みず
（１２）前は後ろを顧みず、後ろは前を顧みず 　現存の『目連所問経』にこの文はないそうですが、「たとへば万川長流に草木ありて、前は後ろを顧みず、後ろは前を顧みず、すべて大海に会するがごとく」という..
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本文５
（１１）本文５ 　『安楽集』からの最後の引文です。本文３と４は下巻からでしたが、この文は上巻に戻り、その末尾にあります。 　またいはく、「また『目連所問経』のごとし。仏、目連に告げたまはく..
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大千世界に満てらん火をも
（１０）大千世界に満てらん火をも 　たった一回の念仏でどうして往生できるのかという問いは、われらが南無阿弥陀仏を称えることだけに目を奪われていますと、うまく答えることができません。念仏とは、われ..
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念仏とは
（９）念仏とは 　たった一回念仏するだけでどうして往生することができるのか、という根本的な疑問に答えるには、「たった一回の念仏」にのみ眼を向けているだけでは到底おぼつきません。「たった一回の念仏..
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