「わたしの願い」と「ほとけの願い」
（９）「わたしの願い」と「ほとけの願い」 　慙愧の念は「わたし」という場に現れますが、それは「わたし」が生みだしたものではなく、「わたし」を通り越してどこかむこうからやってきたものであるというこ..
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本願力のゆゑに
（８）本願力のゆゑに 　二つ目の文は、往生（救い）は本願力によるということ、そして本願力は「かくることなき」ものであり、「むなしからざる」ものであり、「壊することあたはざる」ものであり、「はたし..
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自然のひくところ
（７）自然のひくところ 　最初の文は、「ゆきやすくしてしかもひとなし。そのくに逆違せず、自然のひくところなり（易往而無人、其国不逆違、自然之所牽）」という『無量寿経』の印象的なことばについて論じ..
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本文３
（６）本文３ 　さらに『述文讃』からの引用です。 　またいはく、「易往而無人　其国不逆違　自然之所牽（ゆきやすくしてしかもひとなし。そのくに逆違せず、自然のひくところなり）１。因を修すれば..
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往生の因も弥陀から
（５）往生の因も弥陀から 　憬興は『無量寿経』の前半（上巻）で「浄土の因果」が説かれ、後半（下巻）で「往生の因果」が説かれると述べていました。そこで、まず「浄土の因果」についての経文が出され、次..
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本文２
（４）本文２ 　『述文讃』からの引用がつづきます。 　またいはく、「（法蔵菩薩は）福智の二厳（にごん）１成就したまへるがゆへに、つぶさに等しく衆生に行を施したまへるなり２。おのれが所修をも..
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永遠の本願
（３）永遠の本願 　『悲華経』に出てくる尊音王如来とは、久遠の阿弥陀仏と理解するしかありません。その仏土のすばらしいありようをみせてもらい、無諍念王（すなわち法蔵菩薩）が自分もまたあのような浄土..
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浄土の因果と往生の因果
（２）浄土の因果と往生の因果 　憬興はすでに「教巻」に登場しています。７世紀新羅の法相宗の僧で多くの注釈書を残していますが、『述文讃』は『無量寿経』の注釈書です。最初の一段はその『述文讃』からの..
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本文１
　　　　　　　　　　第２回　自然のひくところ―憬興など （１）本文１ 　法照の『五会法事讃』の次は、憬興（きょうごう）の『無量寿経連義述文讃（れんぎじゅつもんさん）』（略称『述文讃』）か..
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本文７
（１７）本文７ 　『五会法事讃』からの最後の引文です。 　『新無量寿観経』（『観無量寿経』）による。法照。十悪五逆（殺生・偸盗・邪婬・妄語・綺語(きご)・悪口(あっく)・両舌・貪欲・瞋恚・..
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よく瓦礫をして変じてこがねとなさしむ
（１６）よく瓦礫をして変じてこがねとなさしむ 　「よく瓦礫をして変じてこがねとなさしむ」を文字通りに受けとりますと、人のありようが正反対のものが変わってしまうというのですから、そんなことが起こる..
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本願を信じたところに、浄土は現在している
（１５）本願を信じたところに、浄土は現在している 　この偈文を書いたのは慈愍という唐代の僧で、慈愍流念仏をはじめた人です。インドの仏跡を訪ね、ガンダーラの地で観音の霊告を受けて浄土往生を願うよう..
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