念仏者は無礙の一道なり
　　　　　　　　　　　　　第８回　無礙の一道 （１）念仏者は無礙の一道なり 　第７章に進みます。本願念仏を生きる人は無礙の一道を歩むと言われます。 　念仏者は無礙の一道なり。そのいは..
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お互いさま
（８）お互いさま 　因縁と原因の違いについて、もうひとつ言っておきましょう。因縁は双方向であるのに対して、原因は一方向であるということです。 　「つくべき縁あればともなひ」と言うとき、その縁と..
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因縁と原因
（７）因縁と原因 　因縁と原因の一目でわかる違いは、因縁は姿をあらわしてはじめてそれを知ることができ、前もっては知ることができないのに対して、原因は前もってそれを知ることができるという点にありま..
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つくべき縁あればともなひ、はなるべき縁あればはなる
（６）つくべき縁あればともなひ、はなるべき縁あればはなる 　それに対して親鸞はこう言うのです、「本尊・聖教をとりかえすこと、はなはだしかるべからざることなり。そのゆゑは親鸞は弟子一人ももたず、な..
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ただ念仏して、われにたすけられまゐらすべし
（５）ただ念仏して、われにたすけられまゐらすべし 　ここであらためて留意しなければならないのは、「ただ念仏して、われにたすけられまゐらすべし」という「弥陀のよびごえ」は、それだけとして直接どこか..
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ただ念仏して、弥陀にたすけられまゐらすべし
（４）ただ念仏して、弥陀にたすけられまゐらすべし 　「親鸞におきては、ただ念仏して、弥陀にたすけられまゐらすべしと、よきひとの仰せをかぶりて、信ずるほかに別の子細なきなり」と第２章にありました。..
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如来よりたまはりたる信心
（３）如来よりたまはりたる信心 　法然の仰せはこうでした、「源空が信心も、如来よりたまはりたる信心なり。善信房の信心も、如来よりたまはらせたまひたる信心なり。さればただ一つなり。別の信心にておは..
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弥陀の御もよほし
（２）弥陀の御もよほし 　その理由を親鸞はこう言います、「そのゆゑは、わがはからひにて、ひとに念仏を申させ候はばこそ、弟子にても候はめ。弥陀の御もよほしにあづかつて念仏申し候ふひとを、わが弟子と..
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親鸞は弟子一人ももたず候ふ
　　　　　　　　　　　　第７回　弟子一人ももたず候ふ （１）親鸞は弟子一人ももたず候ふ 　次は第６章、師と弟子についてです。 　専修念仏のともがらの、わが弟子、ひとの弟子という相論（..
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帰命は本願招喚の勅命なり
（９）帰命は本願招喚の勅命なり 　「わがちからにてはげむ善」の場合、「わたし」が第一の起点となっています。「わたし」がこれは善であると認定し、「わたし」がこれをなすべきであると決意しています。し..
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わがちからにてはげむ善
（８）わがちからにてはげむ善 　「いのちの系統樹」こそ「ほとけのいのち」ではないでしょうか。ある方から、「南無阿弥陀仏」は「帰っておいで」という呼びかけだと言うが、いったいどこに帰るのか、という..
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同時的なつながり
（７）同時的なつながり 　同時ということに疑問が起こるかもしれません。「たまたま行信を獲ば、遠く宿縁を慶べ」という親鸞のことばは、「いま」行信を獲られたのは、遠い「むかし（宿）」にその縁があった..
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