往相はそのまま還相
（８）往相はそのまま還相 このように往相も還相も「われら」がおのれの功徳を回向することにより浄土へ往き、娑婆に還るということですが、親鸞のコペルニクス的転回にかかりますと、往相は法蔵菩薩が「おの..
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往相と還相
（７）往相と還相 天親としては（そして注釈者としての曇鸞にとっても）、回向とは「われら」が往生するために己の善根を一切苦悩の衆生に「回らし向ける」ことですが、親鸞は回向を「法蔵菩薩」がわれら一切..
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回向を首として大悲心を成就する
（６）回向を首として大悲心を成就する 第十八願成就文の後、『論註』から引かれます。 『浄土論』（実は『論註』）にいはく、「〈いかんが回向したまへる。一切苦悩の衆生を捨てずして、心につねに作願す..
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欲生心成就の文
（４）欲生心成就の文 「欲生すなはちこれ（如来の）回向心」であることを明らかにするために、まず『大経』と『如来会』から引かれます。 ここをもつて本願の欲生心成就の文、『経』にのたまはく、「至心..
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願われているから願うことができる
（３）願われているから願うことができる そこで例によって機の深信が出てきます、「しかるに微塵界の有情、煩悩海に流転し、生死海に漂没して、真実の回向心なし、清浄の回向心なし」と。われらにはもともと..
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招喚の勅命
（２）招喚の勅命 「招喚の勅命」という言い回しはすでに「行巻」に出てきました。すなわち「南無阿弥陀仏」の六文字を注釈して、「南無」とは「帰命」であり、「帰命」とは「本願招喚の勅命」であると述べて..
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諸有の群生を招喚したまふの勅命
第１３回　群生を招喚したまふ （１） 諸有の群生を招喚したまふの勅命 第十八願の三心すなわち至心・信楽・欲生の至心と信楽の注釈が終わり、これから欲生釈がはじまります。 つぎに欲生といふは、す..
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信をあらはして能入とす
（９）信をあらはして能入とす 信楽釈の終わりにあたり、曇鸞の『論註』から短い文が二つ引かれます。 『論の註』にいはく、「〈如実修行相応〉と名づく、このゆゑに論主（天親）、はじめに〈我一心〉との..
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現益と当益
（８）現益と当益 清沢満之の言う「現世に於ける最大幸福」とは「涅槃の門」に入ることでしょう。信をえて「涅槃の門」に入ることができることに勝る幸福はないということです。現世においてすでに「涅槃の門..
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現生の益
（７）現生の益 「ほとけのいのち」（仏）を信じ、「ほとけの本願」（法）を信じ、「それを伝えてくれる善知識」（僧）を信じれば、どんな功徳があるかがこれでもかと説かれています。そこには自利（往相）も..
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すなはちよく生れて如来の家にあらん
（６）すなはちよく生れて如来の家にあらん 先の文のつづきです。 もしつねに諸仏に信奉（しんぶ、信じ奉る）すれば、すなはちよく大供養を興集（こうじゅう）す。もしよく大供養を興集すれば、かの人、仏..
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信はよく永く煩悩の本を滅す
（５）信はよく永く煩悩の本を滅す ここには多くの信の功徳が上げられていますが、そのなかで取り上げたいのが「信はよく永く煩悩の本を滅す」ということです。 「正信偈」に「よく一念喜愛の心を発すれば..
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