原因としての念仏は手柄としての念仏
（５）原因としての念仏は手柄としての念仏 　犯人が誰か分からないことがあっても、犯人がいないなんていうことがあってはなりません。犯人がいないと、怒りをどこに向けていいのか分からなくなります。草の..
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不都合なことには必ず何らかの原因がある
（４）不都合なことには必ず何らかの原因がある 　ヨブの答えはこうでした、「われわれは神から幸いを受けるのだから、災いをも受けるべきではないか」。こうしてヨブはサタンの予言を覆すのです。 　その..
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ヨブ
（３）ヨブ 　カントは、「ものごとにはかならず原因がある」ということは、われらに「与えられている（gegeben）」のでなく、「課せられている（aufgegeben）」のだと言います。 　その..
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原因と結果
（２）原因と結果 　念仏と往生が切り離されるということは、念仏が往生の条件となるということです。念仏という原因が往生という結果を招くと言ってもいい。 　原因と結果、ここには多くの謎があります。..
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本文２２
　　　　　　　　　　　第１２回　死者としての仏 （１）本文２２ 　これは多念の証文なり。おもふやうにはまふしあらはさねども、これにて一念・多念のあらそひあるまじきことは、おしはからせたまふ..
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「いるかのように」
（１５）「いるかのように」 　この「疑いつつある」という微妙なスタンスをよくよく考えてみますと、そこにはわれではない誰か（他者）がいるのではないでしょうか。 　われは「われはあるのか」と自ら..
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仏を「観る」とは
（１４）仏を「観る」とは 　仏を一心に「観る」という方は、浄土思想でありながら聖道門の仏教と馴染みやすく、たとえば天台宗では円仁により「常行三昧」として延暦寺に持ち込まれることになります（親鸞は..
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再び「観る」と「聞く」
（１３）再び「観る」と「聞く」 　善導はこの『観経』下品下生段を『大経』の第十八願、「十方の衆生、心をいたし信楽してわがくににむまれんとおもふて、ないし十念せん。もしむまれずば正覚をとらじ」に結..
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「称える」ということ
（１２）「称える」ということ 　このように浄土思想には阿弥陀仏をこころに「観る」ことで一体化する流れと、阿弥陀仏の声を「聞く」ことで歓喜踊躍する流れの二つがありますが、これで終わりではありません..
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「観る」と「聞く」
（１１）「観る」と「聞く」 　まずは『般舟三昧経』ですが、「般舟三昧」とは、「諸仏現前三昧」という意味で、七日あるいは九十日間、仏にこころを集中すること（これが三昧で、定とも言います）により、十..
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浄土思想の二つの流れ
（１０）浄土思想の二つの流れ 　これまでをふり返っておきますと、「信知す」という善導のことばは「信じる」ことと「知る」ことを合体させていますが、この二つは対照的ではないかと考えてきました。「知る..
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見えない力はそれに気づいてはじめて存在する
（９）見えない力はそれに気づいてはじめて存在する 　見えない力はそれに気づいてはじめて存在することが分かります。「させられている」と感じてはじめてそれが存在することになるのです。くじ引きの場合は..
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